{"id":1495,"date":"2019-04-10T22:26:01","date_gmt":"2019-04-10T20:26:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.apdha.org\/sevilla\/?p=1495"},"modified":"2019-04-10T22:50:23","modified_gmt":"2019-04-10T20:50:23","slug":"el-imperio-contraataca-miguel-rodriguez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.apdha.org\/sevilla\/el-imperio-contraataca-miguel-rodriguez\/","title":{"rendered":"El Imperio contraataca: persuade, controla y reprime. MIGUEL RODR\u00cdGUEZ"},"content":{"rendered":"

\"Miguel<\/a><\/p>\n

No, este breve texto no trata sobre una segunda parte de la m\u00edtica pel\u00edcula de la saga primigenia de Star Wars, sino de nuestro mundo globalizado y nuestras realidades locales m\u00e1s concretas.<\/p>\n

Dicen que los tiempos del imperialismo quedaron atr\u00e1s, que son cosa del pasado, que tras el fin de la 2\u00aa Guerra Mundial, la descolonizaci\u00f3n y, sobretodo, tras la disoluci\u00f3n de la URSS (Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas) en 1991 dimos paso hacia la extensi\u00f3n de las democracias liberales alrededor del mundo para confirmar la garant\u00eda del cumplimiento de las libertades de la poblaci\u00f3n en favor del desarrollo. El fin de la historia<\/em>, como lo llam\u00f3 Francis Fukuyama, o el fin de las ideolog\u00edas<\/em> seg\u00fan Daniel Bell.<\/p>\n

La profundidad y difusi\u00f3n de este relato alcanza hasta nuestros d\u00edas, construyendo un consciente o realidad predeterminada hacia el alcance de los objetivos del poder dominante. Pero\u2026 \u00bfverdaderamente ha acabado el imperialismo?, \u00bfno existe ideolog\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la capitalista?, \u00bfvivimos en un mundo donde predominan las libertades?<\/p>\n

Escribieron Michael Hardt y Antonio Negri en su reconocido tratado Imperio<\/em>, que en nuestras sociedades postmodernas nos hemos trasladado desde el Imperialismo<\/em> al Imperio<\/em>. Es decir, de la conquista del poder por medio de la invasi\u00f3n, destrucci\u00f3n y absorci\u00f3n cultural de los pa\u00edses sobre la soberan\u00eda de los conquistadores, al modelo del Imperio<\/em> donde se establece un poder de dominio en red, abierto, donde no se destruyen las diversidades culturales pero se las introduce en el derecho internacional, el mercado global y su consumismo continuado.\u00a0 \u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Este tipo de poder, reprime, controla y difumina cualquier enemigo que se presente como alternativa, utilizando como herramientas principales la seducci\u00f3n y la persuasi\u00f3n. Lo simb\u00f3lico frente a lo f\u00edsico. Enti\u00e9ndase bien, no se trata de obviar la maquinaria b\u00e9lica y las guerras o represi\u00f3n f\u00edsica que se siguen generando, pero s\u00ed de reconocer su subordinaci\u00f3n, como herramienta secundaria, frente a la importancia que supone construir y difundir relatos de comprensi\u00f3n de la realidad.<\/p>\n

En este \u2018juego\u2019 de construcci\u00f3n de realidades, el papel de los movimientos sociales ha sido y es (salvo excepcionalidades) el de cuestionar los l\u00edmites de lo establecido o del status quo en b\u00fasqueda de la transformaci\u00f3n social, con diferentes objetivos. Este rol de contrapoder es fundamental en cualquier sociedad que titulemos de democr\u00e1tica para dar voz a los excluidos y olvidados, para ofrecer garant\u00edas de que las sociedades pueden solventar los desequilibrios existentes. Sin embargo, las estructuras de poder emplean diversos mecanismos para controlar que nada sobrepase los l\u00edmites impuestos y castigar, de diversa manera, a los responsables del mismo.<\/p>\n

Un ejemplo claro, es la criminalizaci\u00f3n que est\u00e1n sufriendo los movimientos sociales por parte de los medios de comunicaci\u00f3n de masas en connivencia con las grandes empresas y las estructuras del Estado. La receta es clara, cuando un movimiento social cuestiona intereses mercantiles o de distribuci\u00f3n del poder se le asocia a la violencia, con im\u00e1genes, reportajes, entrevistas, uso de lenguaje condenatorio y toda una estructura de desestabilizaci\u00f3n que promueva su reprobaci\u00f3n entre la opini\u00f3n p\u00fablica. Este proceso va derivando lentamente hacia el poder pol\u00edtico y, por supuesto, el legislativo, con la aprobaci\u00f3n de leyes que repriman las nuevas modalidades de protesta. El parlamento franc\u00e9s, por ejemplo, viendo la popularidad que est\u00e1n alcanzando las protestas por los \u201cchalecos amarillos\u201d ha tardado bien poco en aprobar una ley para encarcelar a aquellos que oculten sus caras en manifestaciones, aceptar el registro de bolsos y veh\u00edculos donde se realicen las movilizaciones e incluso prohibir manifestaciones en diversos barrios que consideran peligrosos. El Estado espa\u00f1ol, como sabemos, tampoco se ha quedado atr\u00e1s y aprob\u00f3, junto a una mayor reforma del c\u00f3digo penal, la Ley Org\u00e1nica 4\/2015, de 30 de marzo, de protecci\u00f3n de la seguridad ciudadana o tambi\u00e9n llamada \u201cLey mordaza\u201d donde lo que antes se consideraba como delito o falta y que contaba con las garant\u00edas de un proceso penal para el acusado, ahora pasa por un proceso administrativo con menos garant\u00edas de defensa. Y adem\u00e1s, entre otras cosas, sanciona nuevas modalidades de protesta propias de los movimientos sociales m\u00e1s actuales como los escraches, sentadas pac\u00edficas (15M), parar un desahucio (PAH) o colgar pancartas de edificios (Greenpeace).<\/p>\n

Recuerden: frente a nuevas formas de protesta e intento de transformaci\u00f3n social, el Imperio<\/em> contraataca. Pero tambi\u00e9n recuerden: frente a lo impuesto siempre cabe la rebeld\u00eda, la imaginaci\u00f3n y la fuerza de lo colectivo. En este sentido, los movimientos sociales adem\u00e1s de continuar con sus luchas sociales en las calles est\u00e1n comenzando a utilizar medios de comunicaci\u00f3n social y sus nuevas tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n para arrebatar la apropiaci\u00f3n del lenguaje por parte del poder dominante y construir nuevos relatos, discursos y narrativas contrahegem\u00f3nicas que sit\u00faen en el centro de la opini\u00f3n p\u00fablica las problem\u00e1ticas de desigualdad que sufren los excluidos, los nadie<\/em>, como dir\u00eda el gran Eduardo Galeano.<\/p>\n

\u00a0<\/em>\u201cLa utop\u00eda est\u00e1 en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se desplaza diez pasos m\u00e1s all\u00e1. Por mucho que camine, nunca la alcanzar\u00e9. Entonces, \u00bfpara qu\u00e9 sirve la utop\u00eda? Para eso: sirve para caminar\u201d.\u00a0\u00a0<\/em>Eduardo Galeano<\/p>\n

Miguel Rodr\u00edguez, activista por los Derechos Humanos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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